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　　事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的“哲學”，是由兩種極不同的要素組成的。一方面，有一些科學性的或邏輯性的問題；這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面，又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時，我必須支持本國，否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期，在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由，我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講，一套“哲學”即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的“哲學”來說，馬克思的主張才算基本上正確。但是，甚至按這個意義講，一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的，而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用；而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

　　主觀主義一旦脫韁之后，就只能一瀉到底而不能再被束縛于任何的界限之內。新教徒在道德上之強調個人的良心，本質上乃是無政府主義的。但習慣與風俗卻是如此之有力，以致于除了象閔斯特那樣暫時的爆發而外，個人主義的信徒們在倫理方面仍然是按照傳統所認為的道德方式來行動，但這是一種不穩定的平衡。十八世紀的"感性"崇拜開始破壞了這種平衡：一種行為之受到贊美并不是因為它有好結果或者因為它與一種道德教條相符合，而是因為它有那種把它激發起來的情操。從這種態度就發展了象卡萊爾和尼采所表現的那種英雄崇拜，以及拜倫式的對于任何激情的崇拜。

　　許多傳統的學校仍然通過歷時幾個月的課本講座來介紹科目，教你不慌不忙地閱讀每一章節——每周一次——從來沒有“總的概貌”。這很蠢，太沒有效率了。

馬修·阿諾德用這個題材寫過一首詩，雖然那可以說是他的最壞的詩篇之一，但其中并不包括上面這兩行偶句。恩培多克勒象巴門尼德一樣，也是用詩來寫作的。受了他的影響的盧克萊修，對于作為詩人的他曾給予極高的稱贊。但是在這個問題上，意見是分歧的。因為他的著作保存下來的只是些片斷，所以他的詩才如何也就只好存疑了。我們必須分別處理他的科學和他的宗教，因為它們是彼此不相調諧的。我先談他的科學，再談他的哲學，最后再談他的宗教。

限的，交互定律是不適用的。舉例來說，今有象自然數的系列的一個系列，在這個系列

　　按照墨子的理論，國家的性質必然是極權主義的，國君的權力必定是絕對化的。這是從他的國家起源理論所導致的必然結論。因為國家之所以產生就是為了制止人們由各是其是而產生的混亂。因此，依墨子的說法，國家的職責就是“一同國之義”。(見《墨子·尚同》上篇)在一國之內，只能有一個是非標準(“義”)，這個“義”只能由國家制定。一國之內，不能容忍多重標準，那將導致混亂，使民眾又回到“自然狀態”中去，結果除混亂外，一無所成。從這種政治理論中可以看到，墨子把“俠”的職業道德發展到政治理論，強調集體紀律和集體的順服。它也反映了墨子時代的政治混亂局面，使許多人傾向中央集權，認為即便專制，也比混亂要好。

“睡衣”），一律交付他全權負責，由于夢中我看到奧圖身罹上述的那位慷慨賜助的村民的

　　古代天文學家推算地球、日、月的大小以及日與月的距離時所使用的各種方法在理論上都是有效的，但他們卻受到了缺乏精確儀器的掣肘。想到這一點，他們的許多成果就真是令人驚嘆了。伊拉托斯蒂尼推算地球的直徑是7，850哩，這只比實際少五十哩。托勒密推算月亮的平均距離是地球直徑的29又1/2倍；而正確的數字是大約30.2倍。他們之中還沒有一個是多少接近到太陽的大小和距離的，他們都把它估計得太低了。他們的估計若以地球的直徑來表示的話，則

塔舞是為了取悅天神。今天在人們結婚等喜慶活動時也跳這種舞蹈。

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