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        還有一點這里必須提及的,即在法律和道德范圍內,只尋求形式的根據,一般是詭辯派的觀點和原則。一說到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理,從一種謬妄的觀點去表述事物的思想方式。但這并不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來的觀點不是別的,只是一種“合理化論辯”(RaBsonnement)的觀點。詭辯派出現在希臘人不復滿意于宗教上和道德上的權威和傳統的時代,當時希臘人感覺到一種需要,即凡他們所承認為可靠的事物必須是經過思想證明過的。為了適應這一要求,詭辯派教人尋求足以解釋事物的各種不同的觀點,這些不同的觀點不是別的東西,卻正是根據。

        人類生活定然是一種過失,其理由是極易明晰的,但是應該記住,人是欲望的復合物,是很難滿足的,即便得到了滿足,也不過呈現出毫無痛苦的樣子,除了陷入到厭煩之外,其他均一無所留。這一點可以直接證明,人生本身毫無真正的價值可言,而厭煩不正是生活空虛的情感嗎?如果生活——我們對生存的渴望,就是我們生存的本質——真擁有任何積極的內在價值的話,那就不會有厭煩這類東西存在了;如果就是這種生存也使我們覺得滿足了,那么還有什么事情能使我們產生欲望呢?但實際上,我們除了為一件事而去競爭外或為某種純粹的智力趣味而全神貫注外,我們在生存中就不能獲取快樂。前者,距離的縮短和困難的克服,能使目標展現在我們的面前,就好像它能使我們得到滿足——其實這只不過是一種幻影罷了,真等到我們接近時就消失了;后者,我們則好像是看劇的觀眾一樣,必須從人生的舞臺走出來,從外部去觀察它才行。就是肉體歡樂的本身也無其他意義,只是意味著斗爭和渴望而已,目的達到了,這種歡樂也隨之結束了。無論什么時候,當我們不為這些事物所支配時,并且一切順其自然發展時,我們就會清晰地看到生存的空虛和無價值的實質,也就是無聊的含義所在。追逐非常奇異之事并且還非常迫切的去追逐——乃是人類的本性,是與生俱來的、難以改變的本性——足以說明,當我們中斷任何乏味至極的事物的自然過程時,是多么的興高采烈啊!

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      張兵已屆不惑之年,在國家機關下面的一個事業編制單位工作,副處級。回想起這些年的經歷,張兵感慨很多。

      不是享受已得到的東西。它導致不滿和忌妒,而不是滿足。但是,在這方面,人們不應

        在哲學中,自從畢達哥拉斯時代以來,一向存在著兩派人的一個對立局面:一派人的思想主要是在數學的啟發下產生的,另一派人受經驗科學的影響比較深。柏拉圖、托馬斯·阿奎那、斯賓諾莎和康德屬于不妨叫作數學派的那一派,德謨克里特、亞里士多德、以及洛克以降的近代經驗主義者們屬于相反一派。在現代興起了一個哲學派別,著手消除數學原理中的畢達哥拉斯主義,并且開始把經驗主義和注意人類知識中的演繹部分結合起來。這個學派的目標不及過去大多數哲學家的目標堂皇壯觀,但是它的一些成就卻像科學家的成就一樣牢靠。

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      下垂,(在這里,病人的敘述稍為猶疑一下),其中一邊比另一邊垂得更低。我興高采烈,

      的話,那它就必定是我們這個國家了。

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