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        ②《訂頑》:即張載《西銘》的原名,《西銘》是程頤所改的篇名。

          他認為,亞里士多德曾為司各脫主義者所誤解,而這種誤解一部分出于奧古斯丁的影響,一部分出于阿維森納的影響,但還有一部分則出于一項更早的原因,也就是出于蒲爾菲利所著論亞里士多德《·范·疇·論》這篇論文。蒲爾菲利在這篇論文中提起了三個問題:(1)類(ge-nera)和種(species)是否為實體?(2)它們是有形體的,還是無形體的?(3)如為后者,它們是在感性事物之中,還是同感性事物互相分離?他這些問題,是作為與亞里士多德的范疇相關的問題而提出來的,這樣便導致中世紀對亞里士多德的《·工·具·篇》作出過分形而上學的解釋。阿奎那曾試圖消除這種錯誤,但其后這錯誤又重新被鄧斯·司各脫所引入。其結果便使得邏輯,和認識論依附于形而上學和神學。奧卡姆著手將它們再度分開。

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        杜受剛剛張開嘴巴,還沒發出聲音,杜點點就搶著道:“道士叔叔,吃過晚飯后我跟爸爸來半闋亭玩,風阿姨和小種蝶也來半闋亭玩,小種蝶一看見我來了就叫我姐姐,我好喜歡,就問風阿姨我可以叫她妹妹嗎?風阿姨說可以啊,還告訴我小種蝶的名字,接著我們互相做了介紹,就這樣,我們就認識了……”

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          1642年,笛卡爾開始用他未出版的《論世界》的內容寫了一本哲學大全,獻給被推翻了的波希米亞國王菲德利克的女兒伊麗莎白公主,于1644年用拉丁文出版,書名《哲學原理》,一部分是他自己翻譯的,一部分是別人翻譯由他審閱過的法文翻譯本于1647年出版。

          但綜上所述,應當認為“經驗科學”是一個misnomer,一個錯誤的名稱。現代物理學和我們的經驗有什么關系呢,除了通過其成果的應用和我們有一些聯系之外,其他的關系我們已經看不到了。它所處理的事情全部在實驗室里面完成,威爾遜云室里的電子云什么樣子的,β星團里的射電源是什么樣子的,我們都經驗不到。羅森堡說,微觀粒子等等都是“我們這類受造物無法直接經驗的東西”。盡管這些東西似乎是必要的,它們卻是“不可知”的。

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          但是,誰曾相信過它們之存在僅在于他認為它們被他感覺到?其次,如果說實在的偶性是存在的,因為凡是實在的東西都能同任何別的主體分開存在,那是一件說不通的事,完全沒有可能。能夠分開存在的是實體,而不是偶性。光說實在的偶性不能由自然的力量而只能由上帝的全能同它們的主體分開,這是毫無用處的;因為由自然的力量做成和由上帝平常的能力做成完全是一回事,而上帝的平常的能力和上帝的特別的能力沒有什么不同①,這種能力,由于不在事物里面加上任何東西,因此不改變事物的性質,所以,如果凡是可以由自然的力量沒有主體而存在是一個實體的話,那么凡是由于上帝的能力(無論它有多么特別)沒有主體而存在的東西,也必須用實體這個名稱來稱呼。老實說,我承認一個實體可以是另外一個實體的偶性;不過在發生這樣的事的時候,采取一個偶性的形式的并不是實體,而是樣態或方式。舉例來說,當一件衣服穿到一個人身上的時候,成為偶性的不是衣服,而是被穿。對于促使哲學家們建立一些實在的偶性的主要理由是,他們認為沒有實在的偶性,我們就不能解釋我們的感官的知覺是怎么做成的,因此我答應在寫《物理學》的時候細致地解釋我們的每一個感官被它的對象所觸動的方式。

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