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到詩此時心情大好，聞言嗯了一聲，怪腔怪調地道：“師妹有何賜教？師哥洗耳恭聽！”

　　我們就每一種文明社會的本身對它們進行了這樣一番研究之后，我們還要把它們加以比較，以便探討它們之間種種的不同的關系：它們之中有大有小，有強有弱；它們彼此攻擊、互相侵犯和互相摧殘；在這接連不斷的一來一往的侵害行為中，造成了許多的悲慘事件和喪失了許多人的生命，所以，如果讓人們保持他們原始的自由的話，也許還不至于遭到這樣大的犧牲。我們要研究：我們在社會制度中行使的自由是太多還是太少；當各個社會各自保持其自然的獨立的時候，受法律和多數人制約的個人是不是就既不受兩種狀態的害處，也得不到兩種狀態的益處；在這個世界上是不是與其有幾個文明社會，毋寧連一個文明社會都沒有還好些。這種混合的狀態豈不是本想使人分享兩種狀態的益處，結果是一種狀態的益處都得不到，“既不讓人做戰爭時期的準備，也不讓人享受和平時期的安寧”么？這樣一種部分的和不完全的聯合，不是要產生暴政和戰爭嗎？而暴政和戰爭不是人類最大的災難嗎？

　　①法文：瑣事末節。

　　但是，誰曾相信過它們之存在僅在于他認為它們被他感覺到？其次，如果說實在的偶性是存在的，因為凡是實在的東西都能同任何別的主體分開存在，那是一件說不通的事，完全沒有可能。能夠分開存在的是實體，而不是偶性。光說實在的偶性不能由自然的力量而只能由上帝的全能同它們的主體分開，這是毫無用處的；因為由自然的力量做成和由上帝平常的能力做成完全是一回事，而上帝的平常的能力和上帝的特別的能力沒有什么不同①，這種能力，由于不在事物里面加上任何東西，因此不改變事物的性質，所以，如果凡是可以由自然的力量沒有主體而存在是一個實體的話，那么凡是由于上帝的能力（無論它有多么特別）沒有主體而存在的東西，也必須用實體這個名稱來稱呼。老實說，我承認一個實體可以是另外一個實體的偶性；不過在發生這樣的事的時候，采取一個偶性的形式的并不是實體，而是樣態或方式。舉例來說，當一件衣服穿到一個人身上的時候，成為偶性的不是衣服，而是被穿。對于促使哲學家們建立一些實在的偶性的主要理由是，他們認為沒有實在的偶性，我們就不能解釋我們的感官的知覺是怎么做成的，因此我答應在寫《物理學》的時候細致地解釋我們的每一個感官被它的對象所觸動的方式。

和新加坡相望；東北隔著蘇拉委西海、巴拉巴克海峽與菲律賓群島相鄰；東

2020-10-05 根據《史記·孔子世家》記載，孔子在63歲的時候，有兩次被魯國驅逐。在宋國時，司馬桓砍倒大樹對他進行恐嚇威脅。后來到了衛國，又被錯抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達七日之多，結果餓得弟子們有氣無力；但孔子卻毫不計較，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孔子的意志力比一般人要強好多。

2020-10-05 ⑥果：真的。且，助詞。

2020-10-05 是不可能的。假如果真不可能，那么我們受到譏笑，被叫做夢想家，就確是應該的

2020-10-05 先生所說的我的“在邏輯上是不幸的那個名稱學說”（第３９頁）。他不屑于提一提為

2020-10-05 　　拯救過去的人們，而改變'已如是'為'我曾要它如是'：——這才是我所謂贖救！