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          时间:10-05 作者: 浏览量:29440

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            瑞爾丁從紐約回來了,他的老舅舅又來看他了。

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          勁兒全部都活現了”。

             曰顯、曰密、曰禪、曰凈、曰般舟,乃至空有諸宗,萬流競射,德實一趨。及其趨已,不但競失萬流,而實趨無一德。釋氏之學,萬有之殊,悉盡于此,故曰:人無我,法無我。當人果無人法兩執,又不落在不執處,一派圓成,逢佛說佛,逢祖說祖,逢天堂說天堂,逢地獄說地獄,逢人說人,逢一切說一切,不但善惡境界,地獄天堂,奈你不何,即三世諸佛,釋迦老子亦窺探無門,覷你不著,豈不誠大大夫哉?無如當人偏偏要無事生事,頭上安頭,把一片清凈處所,東糅西雜,放尿屙屎,日復一日,年復一年,點染堆污,積成穢土,然后萬里趨誠,千方決策,向善知識前求解脫、求清凈。咄!惑哉!是處也,本自清凈,汝自染穢,但除其穢,清凈自復。善知識者不過示汝自除其穢耳!寧有善知識代汝吞卻屎尿邪? 苦哉!苦哉!去圣時遙,今之所謂善知識者,多未親見親證,或見也證也,大都滯在半途,未及其至,盡把光圣言章,古人妙義,蘊在胸中,或抄在冊上,外形大德、內蘊巨奸,處處要人供養,滴滴陰埋已私,學人或有請益,師家無由觀機,于是稱鄭稱揚,說禪說道,是己非人,叛圣離經,狐媚莘莘學子,鈍置人家女男。如是之流,不但教令學人吞沒屎尿,而師家早已預吞自吞也,苦不自覺耳:可無悲乎?等如上說,猶是一期方便之語,都非達者向上之程,何也?滯在凈穢也。若有智慧人、過量人、本分人一聞便知,一舉便明,在這個場所說什么穢、什么凈、什么優、什么劣、什么學人、什么師家,把一切穢、一切凈、一切優、一切劣、一切,學人師家拋向無生國里,然后從凈上、穢上,優上、劣上、學人師家上頭頭上顯,物物上明,坐水月道場,行空花佛事、所謂凈佛國土,成就眾生也。門也者門乎此。為何如此?久之,乃曰:玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽。

          王廷相很推崇孔子,認為“仲尼之教”是萬世衡量的標準,孔門之學是正宗儒學。以程頤、朱熹為代表的理學和以陸九淵、王守仁為代表的心學,都偏離了孔門儒學,都是異端邪說。他指出,那些“虛靜以養心”的陸王學派,“終日端坐”

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          2020-10-05 懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的,皮浪參加過亞歷山大的軍隊,并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣;他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的,公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外,他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的;唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們,他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們,特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞,曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎(因為他很聰明地沒有寫過任何書)在對感官的懷疑主義之外,又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由,使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上,這就意味著一個人無論住在哪個國家里,都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去,并且奉行正確的跪拜儀式,而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節,有時候甚至于他們本人就是祭司;他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的,而他們的常識感(這種常識感比他們的哲學更經久)又向他們保證了這樣做是便當的。

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