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意的連接途徑，以及一些中間的連接關鍵——在分析的過程中，借著它們才能發現那些連接

“Auf Geseres”而且向我們兩人說“AufUngeseres”（或者是我們兩人之一）。我想這是

　　普羅提諾的形而上學是從一種神圣的三位一體，即太一、精神與靈魂，而開始的。但這三者并不是平等的，象基督教的三位一體中的三者那樣；太一是至高無上的，其次是精神，最后是靈魂。①太一是多少有些模糊的。太一有時候被稱之為"神"，有時候被稱之為"善"；太一超越于"有"之上，"有"是繼太一而后的第一個。我們對太一不能加以任何的敘述語，我們只能說"太一存在"。（這令人想到了巴門尼德。）把"神"說成是"全"乃是錯誤的，因為神超越于全之上。神是通過萬物而出現的。但太一是可以不假任何事物而出現的："它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在"。雖然有時候他把太一說成是"善"，但他卻告訴我們說，太一既先于"善"也先于"美"。②有時候太一看起來很象亞里士多德的"神"；他告訴我們說神并不需要自己的派生物，并且也并不關心被創造的世界。太一是不可定義的；就這一點而論，則沉默無言要比無論什么辭句都有著更多的真理。

“那也叫做亂。”諸葛方再答道。

1880

　　對第三個沉思的反駁論上帝，以及上帝存在一、首先，你認為對于我是一個在思維的東西這個命題的清楚、分明的認識，是你所具有的確定性的原因，你從這里推論出，你能把凡是我們領會得非常清楚、非常分明的東西都是真實的這一條訂為總的準則了。不錯，直到現在我們還沒有在暗昧不清的人類事物之中找出我們關于確定性的更可靠的準則，不過，既然有那么多偉大的人物，他們雖然似乎本來已經非常清楚、非常分明地認識了許多事物，卻認為真理是隱藏在上帝本身的心里或者是高深莫測的，那么難道不能懷疑這個準則可能是錯誤的嗎？當然，在懷疑論者們所說的話以后（你一定知道他們的論據），從認識得清楚的一件事物里我只能得出事物真地就象它們對每個人所表現的那樣；除此而外，我們還能保證什么真理呢？

隨著市場社會的建立，政治從私人領域中迅速推出，但社會領域仍然匱乏，沒有足夠的社會組織有效填補在國家和個人之間留下了大量空間，這就是社會組織的缺失。社會組織缺失，導致了當前中間階層社會聯系范圍非常狹窄、社會參與渠道缺失、政治態度消極，缺乏足夠的社會整合。吳芳（30）曾經在學校參加過許多社團和社會活動，至今仍懷念當時的社團生活：那種生活對我影響很大。大家來自不同的專業、背景各異，我第一次開始意識到社會是這么的廣闊，視野一下子開朗了。我可以和那么多朋友交流，通過社團的朋友結識了很多新的朋友。大家相互關心，相互鼓勵，有一種家的感覺，做事很有意思。什么事情都有一種歸屬感，很有力量的感覺。我知道有大家給我出主意，可以幫我想辦法。而且，我也對大家、對我們的社團有種責任感，對社團的宗旨和作用很認同，如果自己能為它做點事情就很有成就感。可以看出，社團組織的交往環境對個體的社會化影響是多方面的，它包括：

在夢思的各個材料中必定和這個相反。“我可以走了”是赦免的一個訊號。因此，在夢的末

人輕松地休息于榻上，閉上雙眼〔6〕，而嚴格地遵守決不容許任何心內所浮現出來的批

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