因為奧卡姆剃刀在算術哲學里有用處，我早就喜歡奧卡姆剃刀了。懷特海使我相信，不

同時是絕對勢力，它也許還會被個體性所顛倒；但個體性作為倫理意識已經放棄片面的自為存在，從而拒絕進行任何顛倒了；反之，假如它單單是勢力，而勢力還是這樣一種自為存在，它也許會為本質所顛倒〔但它是勢力和本質的統一〕。

　　以上關于倫理問題的講法，在一個重要方面是有缺陷的，即沒有考慮目的與手段的區別。活體上的眼睛·有·用，也就是說，有當作手段的價值；但是它并不比和身體分開時有更多的·內·在價值。一件東西如果不當作其它某東西的手段，為了它本身而受到珍視，它就有內在價值。我們是把眼睛作為看東西的手段來評價它。看東西可以是手段，也可以是目的；讓我們看到食物或敵人，這時是手段，讓我們看到我們覺得美的東西，這時就是目的。國家作為手段來說顯然是有價值的：

王廷相：橫渠理氣辯

當香料和咖啡的價格上升時，就強迫人民種植和供應這些產品；而當這些產

　　即使這樣，坡廷格爾地圖在總的輪廓上無疑與原件是一樣的。假如那張3世紀的原件就是古羅馬人的壓軸之作，那么，他們的地理知識還有待于進一步充實和完善。我臨摹了這幅古羅馬地圖，你自己評判一下。當年羅馬地理學家的水平到底如何，在仔細研究一下這張古老的地圖之后，你就會明白了。當年羅馬將軍們要打到英格蘭或者進軍到黑海，而他們所能找到的最佳依據就是這張與意大利面條較為近似的地圖。從那時到軍團，人類已取得了多大的進步啊!

　　然而，在這種掩蓋之中有一個例外，即對瘋人例外。毫無疑問，展示瘋子是中世紀的一個非常古老的風俗。德國的某些瘋人塔裝有柵窗，讓人們可以看到鎖在里面的瘋人。這些瘋人成為城關的一景。奇怪的是，當收容院的大門緊閉之后，這種風俗并沒有消失。相反，它繼續發展，幾乎成為巴黎和倫敦的一種有特色的制度。遲至1815年，據一份提交（英國）國會下院的報告說，伯利恒醫院在每個星期日展覽精神病人，參觀費為一便主。展覽收入每年高達近四百鎊。這就是說每年參觀者多達九萬六千人次。在法國，迄大革命為止，游覽比塞特爾、參觀瘋子一直是巴黎波希米亞區資產階級的周末娛樂項目之一。米拉波（Mirabeau）在《一個英國人的游記》中報道，比塞特爾的瘋人"像稀有動物一樣"展示給"愿意付一個硬幣的大傻瓜"看。管理員展覽瘋人就像圣日耳曼區市場上耍猴人讓猴子做各種表演一樣指'。有些管理員因善于使瘋人表演舞蹈和雜技而聞名，當然也稍稍揮舞鞭子。18世紀末，唯一的改善是：允許瘋人展覽瘋人。似乎瘋癲負有證實自己的責任。"我們不必責備人性。這位英國旅游者的看法是對的：展覽瘋人的作法超出了最冷酷的人性。我們也早就這樣說過。但是，凡有困境必有出路。正是瘋人自己在清醒的片刻受托展示自己的同伴。后者也表示贊同。于是這些不幸者的管理人便坐收表演的盈利，而自己卻從未降低到冷酷無情的水準。"在這里，瘋癲打破了收容所的沉寂而成為一種表演，從而變成一種娛樂公眾的公開丑聞。非理性被隱匿在禁閉所的沉寂中，但瘋癲繼續出現在這個世界的舞臺上，而且比以往更聳人聽聞。在法蘭西第一帝國時期，它很快達到了中世紀和文藝復興時期從未達到的地步。過去藍艦兄弟曾摹仿瘋人進行表演，而現在有血有肉的瘋癲自己登臺表演。在19世紀初，沙朗通的監理庫爾米埃（Coumier）組織了引起轟動的演出，有時讓瘋人擔當演員的角色，有時讓他們擔當觀眾的角色。"這些參加業余演出的瘋子成為輕浮的、不負責任的乃至惡毒的公眾的觀賞對象。這些不幸者的古怪表現及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性憐憫。"'瘋癲變成這個世界的純粹景觀。這個世界正愈益受到薩德的影響，正成為某種信心十足的理性的良知的一種消遣，直至19世紀初，使魯瓦耶·科拉爾大為憤慨的是，瘋人依然是怪物--所謂怪物就詞源意義而言，就是被展示的東西。

玄奘當年經過的地方中，巴米揚算是近年來最揚名的一個了，可悲的是這卻是與一場震驚世界的文化災難聯系在一起的。記者踏上巴米揚的土地是2002年，美國向塔利班動武，促成了記者的阿富汗之行。從飛機上看，阿富汗是綿延起伏的荒涼丘陵，星星點點的綠洲里擠滿了蜂窩般的土坯房。河流從一個綠洲流出來，只泛起一道光波就蒸發在了沙石里，讓遠方的樹苦苦等待。

不事力而養足：不從事勞動而供養充足。