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              會這樣嗎?

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                康德說:"對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》1781年),我可以肯定地說:驅使人前行的唯一原則乃是痛苦,痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態①"  

              圣賽瑞利,神人一體論擁護者,是一個狂熱分子。他曾利用身為大主教的職位,幾次煽起對猶太人的集團屠殺,加害于居住在亞歷山大里亞城中大片猶太僑民區中的居民。他的名聲主要是借著施加私刑于一位杰出的貴婦人希帕莎而獲得。在一個愚頑的時代里,她熱心依附于新柏拉圖哲學并以她的才智從事于數學研究。她被人“從二輪馬車上拖將下來,剝光了衣服,拉進教堂,遭到讀經者彼得和一群野蠻、殘忍的狂信分子的無情殺害。他們用尖銳的蠔殼把她的肉一片片地從骨骼上剝掉,然后把她尚在顫動的四肢投進熊熊的烈火。公正的審訊和懲罰終因適時的贈賄而消弭于無形。”①從此以后,亞歷山大里亞便不再受到哲學家們的騷擾了。

              單思楚猛地掙脫沈先楚的懷抱,退后兩步,似笑非笑地看著沈先楚,嬌聲道:“你就會哄人,我才不信呢!如果你真的對楚楚好,那你必須幫楚楚做一件事!”

              到現在。

              起點。但是我們不應該試圖靠常識建立起一座可靠的知識大廈,而是應該批評它和改進

              第23章 與度規時間相對照的生理時間

              歐文(Owen)教授在1849年寫道(《四肢的性質》,Nature of Limbs):“原始型(archetype)的觀念,遠在實際例示這種觀念的那些動物存在之前,就在這個行星上生動地在種種變態下而被表示出來了。至于這等生物現象的有次序的繼承和進展依據什么自然法則或次級原因,我們還一無所知。”1858年他在“英國科學協會”(BritishAssociation)演講時曾談到,“創造力的連續作用,即生物依規定而形成的原理”(第51頁)。當談到地理分布之后,他進而接著說,“這些現象使我們對如下的信念發生了動搖,即新西蘭的無翅鳥(Apteryx)和英國的紅松雞(Red Grouse)是各自在這些島上或為了這些島而被分別創造出來的。還有,應該永遠牢記,動物學者所謂他‘創造’的意思就是‘他不知道這是一個什么過程’。”他以如下的補充對這一觀念做了進一步闡述,他說,當紅松雞這樣的情形“被動物學者用來作為這種鳥在這些島上和為了這些島而被特別創造的例證時,他主要表示了他不知道紅松雞怎樣在那里發生的,而且為什么專門限于在那里發生;同時這種表示無知的方法也表示了他如下的信念:無論鳥和島的起源都是由于一個偉大的第一創造原因”。如果我們把同一演講中這些詞句逐一加以解釋,看來這位著名學者在1858年對下述情況的信念已經發生了動搖,即他不知道無翅鳥和紅松鳥怎樣在它們各自的鄉土上發生,也就是說,不知道它們的發生過程。

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                家庭在今日之所以仍然重要,是由于因家庭而產生的父母的情感,這比任何別的原因都要重要些。父母的情緒——不管是父親方面的,還是母親方面的——在影響一般男女的行為上,比任何別的情緒都重要。有了子女的男女,在籌劃他們的生活時,通常處處都考慮到他們的孩子,孩子能使極度平凡的男人女人在許多事情上不至于自私自利,其中最明確而最有可測度的,恐怕是人壽保險。百年前教科書中討論經濟人,從沒有把兒女算進去,自然,在經濟學家的意想中,一個經濟人是有子女的,但是這些經濟學家徑自認為父子之間并不存在他們假設的那種競爭。顯然地,人壽保險的心理,完全超出了古典政治經濟學所討論的動機的范圍。不過,財產的欲望既然和父母的情感是緊密相連的,那種經濟學在心理上,就不是個人自主的。李沃爾斯甚至于說,一切的私有財產都是由家庭的情感蛻化出的。他舉了幾種身作例子,他說,在他們生產的時期中,他們有土地的私產,但是在別的時候,卻沒有這種現象。大多數的人有子女的時候比沒有的時候要更貪多務得些,我想這是他們自己可以作證的,這種影響是一種本能的(依此詞通俗的解釋),換言之,就是自然的,由下意識產生的。我以為在這方面,家庭對于人類經濟的發展非常重要,即使在今天,那些事業昌盛有機會儲蓄的人,家庭對于他們仍然是一個支配一切的因素。

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              2020-10-05   但是在斷言基督教道德是什么或者不是什么之前,最好先確定所謂基督教道德指的是什么東西。如果它是指著“新約”的道德,我就不解從這書本身得出這種認識的人們怎樣能假想這書中是把它宣稱為或者本意要使它成為道德方面一套完備的教義的。福音書中就常征引先在的道德,而把自己的訓條僅限定在某些特定事項而就其有關道德作些改正或者易以較廣較高的道德;并且它的表達形式又是出以最寬泛的、往往不可能扣緊字義來解釋的詞句,與其說具有立法的準確性,毋寧說具有詩篇或雄辯的感染性。要由這里提出一套道德教義,若不從“舊約”那里有所采補就永遠也不可能,而這也等于說,還必須從一個固系精心制定但在許多方面卻是野蠻的而且本意也是為野蠻人而設的道德體系那里借得補助。圣保羅是公開敵視這種猶太教式地解釋其主的教義并充填其架構的,他也同樣假定一種先在的道德,那就是希臘人和羅馬人的道德;而他對基督徒所進的勸告,在很大規模上乃是對于那種道德的一個適應性的調整體系,甚至達到公然認可奴隸制的地步。現在所謂基督教的道德——實則毋寧稱為神學的道德——并非基督本人或者基督使徒的作品,而是出于以后很遠的時期,是由頭五個世紀中的天主教會逐步建造起來的。

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