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的我，可能也會有這種癥狀發生吧！”如果這個結論進入了意識界，那么他只是會天天擔心

對于“行善者福至，為惡者禍來，福禍之應皆天也”的說法，王充指出，這是“圣賢欲勸人為善”而不為地編造出來的，一般人由于無知，對某些偶然巧合的事情無法解釋，也就信以為真了。其實，天怎能賞善罰惡呢！他以雷擊殺人為例，深刻地指出雷不過是一種火，所以被雷劈死的人，中頭則須發燒焦，中身則皮膚灼爛，到尸體旁邊就能聞到火熏味。雷電是一種自然現象，是陰陽二氣相激而形成的。人在樹下屋里被雷劈死，完全是一種偶然事件，如果說成是天神發怒，有意懲罰有過失的人，那真是胡說八道。

　　在細考究這些論證之前，我們先宜知道現代的神學家已經不再信賴它們了。中世紀神學原是希臘才智的衍生物。《舊約》中的神是一位權能神，《新約》里的神也是個慈悲神；但是上自亞里士多德，下至加爾文，神學家的神卻是具有理智力量的神：他的存在解決了某些啞謎，否則在對宇宙的理解方面，這些啞謎會造成種種議論上的困難。在幾何命題證明似的一段推理的終了出現的這位神明，沒讓盧梭滿意，他又回到和福音書中的神比較類似的神概念。大體說，近代的神學家，特別那些奉新教的神學家們，在這點上追隨了盧梭。哲學家一向比較保守；盡管康德聲稱他已經把屬于形而上學一類的神存在論證一舉徹底摧毀了，但在黑格爾、洛策和布萊德雷的學說中，這種論證依舊存留著。

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　　第九章　共相的世界

　　依這種成見，宗教和宗教熱忱并不植根于思維，甚至在思維中毫無位置。作這種分離的人，忘記了只有人才能夠有宗教，禽獸沒有宗教，也說不上有法律和道德。

鏡子，倆人頭上蒙一塊薄布。有人對新郎說：“你親口向新娘說，你睜開眼。

　　　　　　　　　　　　　　　　李醒民

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