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并不存在。就世界2而論它也不存在。但是它作為一個尚未發現，但可以發現的問題而

摩吉崗沃、登格港和耐爾芬斯頓連成一片。這樣先后經過幾百年之后，這些

　　"儒家者流，蓋出于司徒之官。......游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：'如有所譽，其有所試。'唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

　　不過我們已從肺結核與狼瘡的例子認識到，只有當某種療法適應于疾病的特點時，這種療法才可望成功①。

效率又高，而且喝水人嘴不沾杯口或罐口，水也保持干凈，不影響別人使用，

那夢程序中所發生的（請看第七章　戊節）。由前意識而來的潛能在半路上和變為知覺的夢相

　　由以上學說，老子演繹出他的政治學說。道家同意儒家的說法：理想的國家是有圣人為元首的國家。只有圣人能夠治國，應該治國。可是兩家也有不同，照儒家說，圣人一旦為王，他應當為人民做許多事情；而照道家說，圣王的職責是不做事，應當完全無為。道家的理由是，天下大亂，不是因為有許多事情還沒有做，而是因為已經做的事情太多了。《老子》中說："天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。"（第五十七章）

另一個贊成寄宿學校的論點，盡管它要次要得多，是它們能節省花在來回路上的時間。大多數人家門口并沒有真正優秀的走讀學校，可能要走好長的一段路程去上學。這種理由在農村最具說服力，就像另一種理由在城市最具說服力一樣。

　　當然這種經濟繁榮的背后，也充滿著問題。且不說日本人被外國人普遍視為“經濟動物”，日本與美國之間的貿易摩擦越演越烈，日本人在遭受過日本侵略的各國民眾心目中還是難以喚起發自內心的好感；單是日本社會生活的內部，就存在著許多令人焦慮的因素，特別是與物質極大豐富形成鮮明對比的精神匱乏現象，真是比比皆是，觸目驚心。

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