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            喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

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