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            在前一章里,我們分析了莊子所論述的兩個層次的知識。在第一個層次上,他論述了事物的相對性,達到了與惠施一致的結論。在這層次上,莊子同意名家,而從更高的角度批判了常識的觀點。在第二個層次上,莊子超越了惠施,并從更高的觀點批判了名家的論辯,這樣,道家便也批判了名家;而道家的論證,從邏輯觀點看,比名家的論證處于更高的層次。道家和名家的論證都否定人們的常識觀點;為了解它們,需要對它們進行認真的反思。

          可是,二十歲的黑格爾并沒有因此而當不成哲學碩士。

            ①借阿里斯托芬措辭。見喜劇《云》17a。

          但是這些抽象觀念的本性由于自身的辯證法就把它們自己結合起來了。而所謂健康的理智卻剝奪了抽象觀念自身結合起來的辯證法,這個辯證法曾經迫使知覺的理智循環往復地在諸對立的抽象觀念之間繞圈子。當健康的理智想要通過這樣的方式給予那些抽象觀念以真理性時,它時而把抽象觀念的不真算作由于自身〔認識上的錯誤〕,但時而又把幻覺說成是由于那不可靠和不確定的事物的假相,并且有時又把本質的東西和那非本質的卻又是必要的東西分別開,而堅持前者為它們的真理以與后者對立,——當理智這樣作時,它并沒有獲得關于那些抽象觀念的真理,但它卻證明了它自身的非真理性。

          保姆任布芝看了一眼墻上的時鐘,想了想說:“大概半個小時前,我正哄小種蝶睡午覺,好不容易小種蝶睡著了,我就抱著她上樓,把她放在……”說著指了指床鋪,嘴中不停接著道,“剛剛轉身,突然一根棍子砸了下來,我馬上就暈了過去,接下來就什么也不知道了。然后等我醒來的時候就看見了大姐和你們……”轉頭看著岳昭惠,放聲大哭了起來,“大姐,大姐,這到底是怎么回事啊?這到底是怎么回事啊?我把小種蝶弄丟了,怎么辦啊?大姐,我不是故意的!怎么辦啊?……嗚嗚嗚……”

          從1896年到1908年間,先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞丹。斯密的《原富》、約翰。穆勒的《群己權界論》和《名學》、斯賓塞的《群學肄言》、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》、耶芳斯的《名學淺說》等。他所譯名著,后來編為《嚴譯名著叢刊》。

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          候,他不但已經放棄了那種主張,并且好象已經忘記他曾經有過那種主張。所以關于這

            在庫切的早期作品《幽暗之地》和《等待野蠻人》中,居于他寫作中心的是文明與人之間的沖突,庫切沒有對《幽暗之地》中殖民者對待土著的方式提出任何批評,他所做的只是呈現,在他幾乎冰冷的筆下呈現出來的殖民圖景令人不寒而栗,而蘊涵于這部小說中的主題也幾乎貫穿了他的整個創作:人是被分開的。當《等待野蠻人》中的那位長官瘋狂愛上被俘的野蠻人盲女,企圖打破被分開的命運時,等待他的就只有同樣成為階下之囚。

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