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        15、有個叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次,年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路,阿巴格又累又怕,到最后快走不動了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣,把一枚硬幣埋在草地里,把其余4枚放在阿巴格的手上,說:“人生有5枚金幣,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你現在才用了一枚,就是埋在草地里的那一枚,你不能把5枚都扔在草原里,你要一點點地用,每一次都用出不同來,這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原,你將來也一定要走出草原。世界很大,人活著,就要多走些地方,多看看,不要讓你的金幣沒有用就扔掉。”在父親的鼓勵下,那天阿巴格走出了草原。長大后,阿巴格離開了家鄉,成了一名優秀的船長。

        有哲學頭腦的人,要有政權,有政權的人,要有哲學頭腦。

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        這天夜里大霧漫天,江上更是霧氣重垂,人在對面都看不清。諸葛亮督促船只前進,到五更時候,已接近曹操水寨。諸葛亮讓把船頭沖西,船尾在東,一字擺開,軍士皆藏身于青布幔中,然后下令擂鼓吶喊。魯肅大驚道:“要是曹兵殺出來可如何是好?”

        真的,別那么悲傷,或許那個真正能夠使你幸福的人,正在不遠的前邊等你。

        這種學說顯然是有邏輯的困難的。如果德行真是唯一的善,那末仁慈的上帝就必定只能專心一意造就德行了,可是自然律卻又產生了大量的罪惡的人。如果德行是唯一的善,那末就沒有理由要反對殘酷與不正義;因為正如斯多葛派從不疲倦地指出的,殘酷與不正義是為受難者提供了鍛煉德行的最好的機會。如果世界完完全全是決定論的,那末自然律就決定了我究竟是否有德。如果我是罪惡的,那只是“自然”迫使我成為罪惡的,而被設想為是由德行所賦與的自由對于我也就是不可能的了。

        第三部分 驚惶失措頭號警花(1)

          這個"我"時時學著忠誠地說話;它愈學,愈能找到贊頌肉體與大地的字句。

        兼營農場企業、加工工業、商業、礦業和交通運輸業等。

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        2020-10-05   關于孔子,德國哲學家黑格爾曾說:“在他(孔子)那里,思辨的哲學是一點也沒有的” ,由此,他甚至以嘲諷的口吻斷言:“(對于西方人說來)為了保持孔子的名聲,假使他的書從來不曾有過翻譯,那倒是更好的事。” 這樣品評孔子顯然與孔子的真實生命無緣,它只是表達了品評者所特有的思辨的傲慢。其實,思辨從來就不是哲人智慧的唯一品格,甚至也不是它的必要品格。孔子是圣賢,也是哲人,要從這里有所發現,需要屏除思辨的偏見,改換另一種眼光。黑格爾告訴人們:“哲學史上的事實和活動有這樣的特點,即:人格和個人的性格并不十分滲入它的內容和實質。……在哲學史里,它歸給特殊個人的優點和功績愈少,而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多,這樣沒有特異性的思想本身愈是創造的主體,則哲學史就寫得愈好。” 以此為繩墨,他為后人留下了第一部真正具有世界視野的哲學史著述《哲學史講演錄》。不過,既然是以“沒有特異性的思想本身”為“創造的主體”,這樣的哲學史就只能是哲學史的思辨或思辨的哲學史。在這思辨的哲學史中,“特殊個人”的豐潤的生命情調被排除或被外在化了,留住的不過是與邏輯演繹相應的抽象化了的運思。真正說來,那不再被思辨所強制因而能夠給予人們更高期待的哲學史,也許應當是這樣:它在留心哲人啟示給人們的“人之所以為人”意義上的智慧的同時,也熱切地注視哲人的不可替代的個性;它當然不會忽略哲理境界中的思維的經脈,但也分外看重貫注在這種思維中的性情的神韻。在可望“寫得愈好”的哲學史里,哲人所特有的生命情調,恰恰是人性在某一向度甚至渾全展開上的典型呈現,“個人的性格”本身即是對“人的普遍性格”的本然而應然的表達。至少,從這另一種途徑上去窺探“軸心時代”的哲人——孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼甚至耶穌——的心靈,會更容易觸到生命智慧的本真,而不至于陷入無謂的邏輯嬉戲。

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