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飯菜時，不能用嘴接觸任何炊具來品嘗。飯菜的味道與生熟，要憑眼睛觀察，

　　在軟體動物的大綱中，雖然能夠闡明不同物種的諸部分是同原的，但可以示明的只 有少數的系列同原，如石鱉的亮瓣；這就是說，我們很少能夠說出同一個體的某一部分 與另一部分是同原的。我們能夠理解這個事實，因為在軟體動物里，甚至在這一綱的最 低級成員里，我們幾乎找不到任何一個部分有這樣無限的重復，像我們在動物界和植物 界的其他大綱里所看到的那樣。

面。她堅持地獨自站在一個角落，而等待著我會對她說：‘剛剛說的話并不是真的’。但，

　　這兩種意向可能是相互獨立的。

　　盡管斯賓諾莎與霍布士兩人在氣質方面有天地般的懸殊，斯賓諾莎的政治學說大致講和霍布士一脈相承。他認為在自然狀態下無“是”也無“非”，因為所謂“非”便是說違反法律。他認為主權者無過；教會應當完全從屬于國家，在這點上他跟霍布士意見一致。斯賓諾莎反對一切叛亂，哪怕是反抗壞政府的叛亂也罷；他舉出英國的種種苦難為例，當作暴力抗擊威權而產生的弊害的證據。但是他把民主制看成是“最自然的”政體，這與霍布士的意見相左。斯賓諾莎還有一個地方與霍布士有分歧：他認為臣民不應當為主權者犧牲·所·有權利。特別是，他認為意見上的自由很要緊。我不十分懂得，他把這點與宗教問題應由國家裁決這個意見怎樣調和起來。依我想，他講應由國家裁決，意思是說宗教問題不應當由教會決斷，該由國家決斷；在荷蘭，國家比教會寬容得多。

蘇：那么，我們必須把關于“無”者稱作無知，把關于“有”者稱作知識。

20家工廠，所以自

古泰王國在今加里曼丹的三馬林達附近，存在的時間大約在公元

　　還有，其他的一切東西，當我們密切注意對它們的認識所根據的那些理由時，我們的理智對它們領會得也十分清楚，因此我們不能懷疑它們；可是因為我們可能忘記那些理由，不過我們記得由那些理由得出的結論，人們問道，對于這些結論，在我們記得它們是從一些非常明顯的原則推論出來的時候，是否能夠有一個堅定不移的信念；因為這個記憶必須設定，以便這些結論能夠被稱之為結論。我回答說，那些認識上帝到如此程度以致他們知道由上帝給予他們的理解功能除了有真理做為對象不可能有其他東西的人，他們能夠對于這些結論有一個堅定不移的信念；不過其他的人不能夠有。關于這一點，我在第五個沉思的末尾已經講得非常明白，我認為沒有必要在這里多說什么了。

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